奇妙な神の神学を目指して | 天津フェニックスライジング株式会社

「神様は男の子ですか？」息子が私に尋ねました。当時彼はもうすぐ4歳で、すでに自分が男の子でママが女の子だと決めていました。彼は、私たちの社会のいたるところで表明されている基本的な仮定を受け入れていました。それは、すべての生き物は、男の子か女の子の 2 つの枠のどちらかに当てはまらなければならないということです。

この二項対立は欧米人の心に焼き付いている。私たちはしばしばそれを、常識に基づいて非常に明白なことだと考え、それを神を含むすべての存在に適用します。生物学の研究がはるかに複雑で多様な現実を反映していることは問題ではありません。他の文化や歴史的時代でジェンダーに対する見方が異なっていたとしても問題ではありません。聖書も初期の教会の伝統も、ジェンダーの流動的な比喩や概念を使用していましたが、私たちは何世紀にもわたってそれらを無視してきました。ジェンダー問題がかつてよりもはるかにオープンに議論される世界に住んでいる今でも、私たちの多くはこれらの自動的な二者択一のカテゴリーを使い続けています。私たちは今でも、生まれたすべての赤ちゃんにそれらを適用しており、神を理解するためにそれらを使用しています。

カテゴライズは深く組み込まれた思考パターンです。神経生物学者のピーター・ゴルトスタイン氏によると、私たちは現実を「単純化して整理する」ためにカテゴリーを使用します。ネイチャー誌で報告された彼の最近の研究では、分類が前頭前皮質で行われており、これは人間が危険なものと無害なものを迅速に識別するのに役立つ進化のスキルであることが判明した。それは今でも私たちが世界を理解できるようにする効果的な頭の中での省略表現です。

残念ながら、それは私たちの現実認識を妨げる可能性もあります。ゴルトスタイン氏によれば、カテゴリーは神経のつながりであり、カテゴリーが硬直して固定してしまうと、確立された思考パターンの外にある重要な性質を検出できなくなる可能性があります。私たちは、多面的で常に驚くべき現実と対話するのではなく、自分の期待と一致する世界の側面だけを認識します。私たちは、ユニークな個人ではなく、幅広いカテゴリーを認識します。

カテゴライズが 2 つの選択肢のみに減らされると、私たちの認識はさらにまぶしくなり、たとえば、男性であることもできる (男性的であることも必要なカテゴリー)、または女性であることもできる (つまり、女性的である必要がある) というようになります。しかし、両方になることはできませんし、他のものになることもできません。「それは単純な生物学です」は、この二元論を擁護するためによく行われるコメントです。

それが生物学ではないことを除いて。生理学的性別の割り当てははるかに複雑です。 Y 染色体を持つ人 (つまり、男性であるべきであることを意味します) は、女性の解剖学的構造を持つ場合があり、その逆も同様です。内分泌学者のジョン・アッカーマン氏はネイチャー誌に対し、「男性や女性の中にははるかに大きな多様性があると思う」と述べ、「二元構造の中で自分自身を簡単に定義できない人たちがいる、重複する領域が確かにある」と語った。この曖昧さは、さまざまな生物学的理由により、発達のさまざまな段階で少なくとも 100 人に 1 人に発生する可能性があり、その結果、さまざまな性別表現が生じます。これも人間に特有のものとは言えません。野生生物学者のジュリエット・ラムは、「数例を挙げると、ヘビ、トカゲ、カブトムシ、魚、鳥はすべて『トランスジェンダー』行動を示す」と説明しています。結局のところ、性別の仮定を正当化するために「自然」を使用することはできないことがわかりました。

男性と女性のような単純な二分法には別の問題もあります。私たちは一方を他方よりも優れているとランク付けする傾向があります。男性が本質的に女性よりも優れているという思い込みは、家父長制を支えている。家父長制は、歴史家のゲルダ・ラーナーによれば、約5000年前に近東で始まった厳格な分類の一形態である。家父長制はメソポタミア社会の歴史的状況から生じたとラーナーは『家父長制の創造』（オックスフォード大学出版局）の中で書いている。彼女が正しければ、私たちはもはや存在すらしていない社会パターンに基づいた時代遅れの神経学的パターンを使用してきたことになります。

他の多くのキリスト教徒と同様に、一部のカトリック教徒はこれに同意しないだろう。むしろ、二元性ジェンダーは単なる都合の良い精神的な分類ではなく、むしろ神が定めた現実である、と彼らは言います。結局のところ、聖書は同じ原始的な区分で始まっています。「神は人類をご自分の姿に似せて創造した」と創世記 1 章には書かれています。「神は人間を神の似姿に創造し、男性と女性に創造されました。」

今日私たちが気づいているように、代名詞は重要です。この節で男性代名詞が（原語どおり）神に割り当てられている場合、平等の意味合いが打ち消されます。女性は神の似姿に造られたかもしれないが、もし神が最初に男性を創造した「彼」であるなら（創世記2）、女性は神聖な表現において男性ほど完全で正確ではなく、不鮮明で二次的なコピーに違いない。さらに、「彼」である神は、当然のことながら、自分に似た人間、つまり神の姿を最も正確に表現している人間を最も好みます。

これらの仮定の一部は言語に基づいています。人間にとって、分類と言語の発達は密接な関係にあり、言葉が足りないと何かを考えるのが難しくなります。『In the Margins: A Transgender Man's Journey with Scripture』（アードマンズ）の著者であるシャノン・TL・カーンズは、自身の精神的な旅について次のように述べています。」私たちの言語は私たちの信念を反映するだけでなく、『神の言語に対するフェミニスト批判』の著者であるラビのニール・ギルマン氏が指摘するように、「言語は私たちが世界についての経験を構築する方法を形作るものです」。

ヘブライ語には、英語のような性別のない代名詞がありません。つまり、ヘブライ語 (さらに言えば、ラテン系言語のいずれか) で話している場合、本を「彼」と呼び、パンを「彼」と呼ぶことになります。彼女。" ほとんどの場合、これは純粋に文法的な分類であり、ヘブライ語聖書が神を「彼」と呼んでいるのは、単に神という言葉が文法的に男性的であるという理由からであると主張することができます。同時に、ヘブライ語聖典が御霊について語るときは常に女性代名詞を使用します。これは、ヘブライ語で御霊は文法的に女性的なものであるためです。

しかし、聖書翻訳者たちは、たとえ御霊について語るときであっても、女性代名詞を決して使いませんでした。英語では、三位一体の 3 人の人物はすべて男性的と呼ばれていました。何世代にもわたる神学者や聖書学者は、ジェンダーと神についての自分たちの思い込みのレンズを通して聖書を解釈してきました。

そのレンズを視界から外すと、目に見えるものに驚くかもしれません。たとえば、LGBTQカトリック教徒の擁護団体DignityUSAのエグゼクティブディレクターであるマリアンヌ・ダディ・バーク氏は、「聖書の中でジェンダーが道徳に関連しているという記述は一つも思いつかない」と語る。「実際、聖書にはジェンダーの流動性がたくさんあります。」

彼女は正しいです。ヘブライ語の聖典では女性の神について言及しています。ヘブライ語聖書の最初の節である創世記 1 章 1 節では、神を表す男性名詞が使用されていますが、次の節では女性的な霊が創造の水の上に浮かんでいます。その後、創世記 17 章で、神は自らを「エルシャダイ」と認めます。多くの世代がこれを「全能者」と訳しましたが、今日の聖書学者は、より正確な訳は「乳房の多い神」または「乳房を持つ神」であると示しています。この神の名前はヘブライ語聖書全体で使用されており、常に豊饒と母親の愛と結びついています。英語版では神の「憐れみ」と「憐れみ」について語られていますが、直訳では「子宮」となり、女性が子宮の中の胎児に対して感じる感情を暗示しています。

「LGBTQコミュニティに対する現在の拒絶は、出血するほどの大きな傷だ。」マリアンヌ・ダディ＝バーク

聖書学者のリン・ブンデセンは、神聖な女性性は聖書のあちこちに挿入された些細な余談でも、元の経典に接木された現代の工夫でもないと信じています。ブンデセンの著書『聖書の中心にある女性の精神』（アナムチャラ・ブックス）では、聖書全体で使用されている原語と物語を詳しく調べています。彼女は、女性神は「聖書の構造そのものに不可欠である」と結論づけています。

ほんの数例を挙げると、申命記 32章18節で使われている動詞は、女性の出産のもがき苦しみを図的に指しています。ヨブ記の神の声は、自らを出産し、子宮から海、露、冬の霜をもたらすと説明しています(38:8、28-29)。ヘブライ語聖書全体を通して、神は誕生者です(イザ42:14)。私たちを翼の下に守ってくれる母鳥（詩 91:4）。私たちが自分自身で出産するのを助けてくれる助産師（詩 22:9）。一家の責任者である女性（詩 123:2）。乳飲み子の母親（イザヤ書 49:15）。幼児の母親（ホスホス11）。そして母熊です（ホセア 13:8）。箴言の本では、神の知恵は街路でたむろして自分のメッセージを叫ぶ女性です（1:20–21）。彼女は遊んで喜び、人間たちに喜んでいます（8:30-31）。

キリスト教の聖典にも母なる神への言及が見られます。イエスは、ユダヤ教の伝統から女性的なイメージ、つまり身を守る翼を持つ母鳥を自分だと主張しています（ルカ 13:34）。彼はまた、失われたコインを探している女性の話を使って神の変わらぬ愛を説明し(ルカ15:8-10)、神と霊の両方が私たちの新しいアイデンティティを生み出すものとして語っています(ヨハネ3:5-) 6、8:41）。書簡には、神が私たちを産み（ヤコブ 1:18、第一ヨハネ 2:29、3:9、4:7、5:1）、神の「乳」で私たちを養ってくださったと書かれています（第一ペテロ 2: 2～3）。

聖書にはまた、王、父、戦士、花婿など、神の男性的なイメージが多数登場しますが、女性の聖霊が聖書の中心にあるというブンデセンの主張には、多くのキリスト教徒が全く同意しません。むしろ、神聖な男らしさがその地位を占めている、と彼らは言う。ジョン・ストウ司教が指摘しているように、「私たちは、三位一体の二番目の人である受肉した神が男性として受肉したことを知っています。また、私たちは神を「父」と呼ぶ古代の言語も持っており、実際、それがイエスが好んだ方法です。福音書に従って神に呼びかけました。」これは、神の性別に関する疑問を解決するための切り札となることがよくあります。

しかし、人間の生命の決定的な青写真として男性の神性を使用する前に、英語で性的に中立な名詞「岩」（申命記 32:4、15）を含む、神のアイデンティティに使用される他の聖書の豊富な単語を考慮する必要があります。、まぶた（申命記 32:10）、塔、雄羊の角（詩 18:2）。イエスはご自身を光（ヨハネ 8:12）、扉（ヨハネ 10:7）、パン（ヨハネ 6:35）、ブドウの木（ヨハネ 15:1）と呼びました。これらの言葉は比喩であり、文字通りに受け取ることを意図したものではありません。

ヘブライ語の伝統は神の言語表現を大いに楽しみましたが、古代世界の多くの文化でも神の視覚的表現が作成され、女性と男性の両方の形で神が描かれていました。しかし、トーラーは、ユダヤ人が神についての概念を単一の形に固定する「彫刻像」（出エジプト記 20:6）を作ることを禁じています。初代教会はこれを、「神は霊である」(ヨハネ4:24)という意味であり、男性的か女性的かのどちらかに分類することはできないと理解していました。今日、ストウは、「すべてのキリスト教神学者は、神には性別がないことに同意するべきである」と述べています。

私たちが神は男性的であると主張するとき、それは「女性の重要性を軽視したり、女性を男性に従属するものとしてのみ見なす家父長制文化の支持」を意味する、とストウ氏は続けた。ダディ・バークが指摘するように、「その影響は言葉よりもはるかに深い。玉座に座る厳格な白人の老人として私たちの多くが神に対して与えられているイメージは、排他的なものである。もしあなたが白人でもなく、男性でもないなら、裕福でも権力でもないし、天使のような召使いたちと一緒に着飾っているわけでもないのに、どうやって敬虔さを目指すことができますか？」そしてストウは、「神の似姿と類似性がすべての人間に備わっていることを認める、創造主なる神へのアプローチは、男女の平等のより完全な認識につながる可能性がある。」と述べています。

「神である女性は聖書の構造そのものに不可欠である。」リン・ブンデセン

それでは、なぜ神の性別の問題を神学的に無関係なものとして単純に脇に置くことができないのでしょうか? 一つには、ここでもまた言語の問題に遭遇するからです。神について語るときに、性別のない「それ」という代名詞を使うことはできません。なぜなら、それは私たちが無生物について話していることを暗示しているからです。また、私たちは神が人格であると信じています。私たちの文法は、私たちを男性と女性という同じ二項区分に限定します。「性別を超えた」神について語る術はありません。さらに、このアプローチは依然として女性の神性の可能性を排除しています。二者択一、あるいは性別の選択において、この神学は「どちらでもない」を選択する。

「その代わりに」とダディ・バークは言う、「もしかしたら、私たちは性別を曲げることに対してもっと寛容になる必要があるのかもしれない。信じられないかもしれないが、カトリック教会にはその長い歴史がある。」聖アンブローズのような初期のキリスト教神学者は、「性別を神の頭に帰すことはできない」と書きましたが、それでも彼は神の「霊的な乳房と霊的な子宮」について説明を続けました。 7世紀、トレド公会議で教会は「御子は父の胎内から来た」と宣言した。クレルヴォーの聖バーナードは 11 世紀に「キリストの乳房を吸うこと」について書いています。 14世紀の神秘家、ノリッジのジュリアンは、イエスは母性の典型であり、「私たちの真の母」であるとまで言いました。

しかし中世以来何世紀にもわたって、教会は神による性別の曲げを一切拒否してきました。「私が教会で受け取ったメッセージは、神は男性で私は男の子だということでした。私は自分自身が好きではありませんでした。... 「そして、私は神が好きではありませんでした。なぜなら、神は女の子であるという理由で私を地獄に送る大きな執行者のようなものだからです。誰かが私に神は女性である可能性があると言ったとき、私の最初の考えは、それなら私もできるだろうと思いました。」

「私は、神と私自身についてのより広範な見方が、聖書と伝統の両方ですでに確認されていることに気づきました。私はより大きな神について語るための語彙を見つけました。」とカーンズは言う。

ダディ・バークは、これが LGBTQ コミュニティの「預言的な使命」であると信じています。彼らは、私たちが神とお互いを閉じ込めてきた箱を開けるのです。

「すべてのキリスト教神学者は、神には性別がないことに同意するべきである。」ジョン・ストウ司教

この視点は聖書を覆すものではないとダディ＝バークは言う。それは私たちの信仰を骨抜きにするものではありません、なぜなら「それは無視したり、浅薄なものになることではなく、むしろより深く進むことです。私たちは自分の信仰を非常に真剣に受け止めています。それが私たちの行動すべてを形作ります。私たちは常に聖書、伝統、人々の生活を掘り下げています」聖人たちは今日の生活に必要な霊的真理を取り戻す方法を見つけてください。」

カーンズは、ジェンダーに関する議論は精神的な抽象化についての知的な議論ではないと指摘する。これらの問題は、進行中の我が国の二極化の武器にもなりました。「この仕事は恐ろしいものです」とカーンズは、トランスジェンダーの平等を求める活動家としての自身の役割について言及する。「だからこそ、必要な強さを得るために、私は自分の信仰コミュニティに根ざしている必要があります。トランスコミュニティの知名度の上昇は、保護の強化なしに起こったため、非常に危険な状況を生み出しました。トランスジェンダーと非ジェンダーコンフォーメーションの人々彼らは大声で生きていますが、法的保護を受けていません。」

ジェンダーの曖昧さに対する私たちの社会の不快感は、教会にとってもマイナスの影響を及ぼします。「人々が、自分が知っている自分として表立って祝われないということは、私たちの信仰共同体の構造にも深刻なダメージを与えます。それは人々の離れにつながります。そして私はそれを次のように考えています」とダディ・バークは言う。キリストの体の一部を切断することだ。LGBTQコミュニティに対する現在の拒絶は、血を流すほどの大きな傷だ。」

神とジェンダーについての私たちの考えを広げることは、私たちの社会と教会の両方に新たな健全性をもたらす可能性があります。それはまた、私たちの霊的生活に新たな可能性を開く可能性もあります。「結局のところ、私は何か大きなことに気づきました。神は巨大だということです。私が思っていたよりもはるかに大きいのです。男性や女性よりも大きいのです。つまり、神は本当に奇妙な人なのです。」

セクシュアリティ教育者のエリーゼ・シュスター氏によれば、クィアの定義は「主流の考え方の外にある」「本物の自分らしさ」を受け入れることだという。しかし、異端の危険を冒さずにこの用語を神に適用できるでしょうか?

"はい！" カーンズ氏は言う。聖書の聖霊は決して「主流」ではありません。彼が強力で創造的であるのと同じくらい（ヨハネ 3:8）、彼女は荒々しく予測不可能であり（ヨハネ 3:8）、そして結局のところ、それらは人間の理解にはあまりにも広大な謎です（ヨブ 11:7）。神は岩と水、地面と木、父と母であるため、神はカテゴリーを無視します。この多彩で多面的な神は、ジェンダーを否定したり不妊化したりせず、神性を否定された人間の領域にのみジェンダーを置くのではなく、性的表現の全範囲を包み込み、肯定します。

それでも、私たちの文化のカテゴリーを超えて見るのは簡単ではありません。「私たちは根本的に間違った仮定を立ててきたので、それを撤回する必要がある」とダディ・バーク氏は言う。「売り込むのは難しいですが、神の領域を地上にもたらすための次のステップです。」そして幸運なことに、ゴルトスタイン氏が報告しているように、私たちのカテゴリーの根底にある脳のパターンは破壊され、再構築される可能性があります。

そして、最終的に神と人間の両方を二者択一のカテゴリーに貶めるのをやめれば、パウロがフィリピの信徒への手紙の中で「流れる豊かな神の輝き」（4:19）と呼んだものを垣間見ることができるかもしれません。私たちはもはや神性を人間の期待の中に閉じ込めることはなくなり、私たち全員を例外なく神の似姿に創造した方をお互いの中に発見するでしょう。

この記事は、『US Catholic』誌 2023 年 6 月号 (Vol. 88、No. 6、10 ～ 15 ページ) にも掲載されています。マガジンを購読するにはここをクリックしてください。

画像: Unsplash/アンドレア・フェラリオ